- 水文化：休闲经济的精灵（二）
- 发布时间：2010/3/30 阅读次数：1602 字体大小: 【小】 【中】【大】
水文化：休闲经济的精灵（二）
作者：www.city…
C、“酒”篇
豪情·豪气·豪放——壮士一去兮不复还
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红……”。
毛阿敏一首《三国演义》主题曲，不知唱出了多少人心中那份豪情满怀的感慨。长期以来人们一直以为，女子是水做的骨肉，男子是有泪不轻弹的豪杰。事实上，假若把女子比作水，那么男子就是酒。男子也有情感，男子也有挥泪长啸的悲壮时刻。只是男子的泪，是酒入肚肠后的燃烧，是酒过三巡后的勃发。男子将酒化为满腔豪情，在成就自己不朽生命的同时，也以血的颜色激起阵阵波澜在人间。因此，历史上不少以水为题的诗词，就荡漾着忧过忧民的激情，澎湃着顶天立地的气概。毛泽东、荆轲、项羽、屈原、曹操等就是这样将浩气长留人间的历史人物。
毛泽东一生与水结下不解之缘。他有大江奔腾、豪放不羁的性格，有大海一样宽广浩渺、博大精深的胸怀，他有钱塘江波澜壮阔、气势磅礴的激情，有黄河九曲、百折不挠的经历。他一生喜欢水、爱游泳，不论是在“大雨落幽燕，白浪滔天”的北戴河，还是在“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”的长江，都流下过他伟岸的身影。可以说，毛泽东一生的革命斗争史，就是一部奔腾着大江大河的气概，荡漾着水的激情的历史。
他从“独立寒秋，湘江北去，橘子洲头”的长沙走出来，一直走过“烟雨莽苍苍，龟蛇锁大江”的武汉，穿过“赣水苍茫闽山碧，横扫千军如卷席”的赣南，越过“红军不怕远征难，万水千山只等闲”的长征，跨过“大河上下，顿失滔滔”的陕北，飞过“钟山云雨起苍黄，百万雄师过大江”的南京，一直到“四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激”的北京，毛泽东伟大的写水作品，通过对江河湖海的深情描述，真实记录了中国革命由低谷走向高潮，最后夺取胜利的光辉历程，抒发了一代领袖所特有的壮志豪情，真可谓前无古人，后无来者。
“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”。易水送别那一幅千百年来依然令人高山仰止的画面，让凡夫俗子知道了什么才是真正的“男子汉”！谁说英雄无泪？其实英雄也有泪，但英雄的泪不会白流，一流就要惊天地、泣鬼神，一流就要使草木含悲，使人间叹息！
“力拔山兮气盖世，骓不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何？”可敬可佩的一代英雄项羽，在四面楚歌中放弃渡江东去卷土重来的机遇，选择乌江自刎，令人肃然起敬。千百年来，每每提及项羽临死前的万丈豪情，总是感动人间：如此有血有泪之男子汉，世间少有！对此，宋朝王安石有《乌江亭》云：百战疲劳壮士衰，中原一败势难回；江东子弟今虽在，肯与君王卷土来。
“长太息掩涕兮，哀民生之多艰”。屈原在“举世浑浊而我独清，众人皆醉而我独醒”的绝望中投汨罗江而永远化作江魂，为中国文人树立了一块理想人格的丰碑。自此，汉代的贾谊、唐代的李商隐等，都在悒悒寡乐中成了屈原的翻版。
贾谊在“无限江山，人生如寄”的感慨中，写下一篇《吊屈原赋》，悲叹逢时不祥，济世无望。他悲屈原，也自怜，与其说是哀屈原之不遇，还不如说是自我之写照。这真是怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时啊！而唐代的李商隐对贾谊前捧后贬的遭遇也寄以无限感慨，曾写下著名的《贾生》绝句：宣室求贤访逐臣，贾生才调更无论；
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
一个屈原走了，一个又一个贾谊、李商隐般的怀才不遇者又追随而来，前赴后继，慷慨激昂，这几乎成了中国文学史上一道悲壮而独特的风景线。他们在孤苦无奈中，借他人酒杯，浇洗胸中的块垒。
“酒逢知己千杯少”。正如伯牙碎琴为子期，荆轲壮别为燕太子丹，人生不仅知音难觅，更为重要的是人生难得遇上伯乐与青天。感慨之余，吾人仍有疑问：一个国家或社会出现很多屈原，到底是幸？抑或是不幸？跨入二十一世纪的中国文人，是否也该反省一下自身，以免重蹈屈原政治之覆辙？
D、“人文”篇
哲思·人文·风水——千古水流孕人文
“一方水土一方人，一方人创造一方文化”。一个地区的自然环境决定或影响着一个地区的经济、政治和文化。我国几大文化系列的孕育与发展，与流域水系划分有着不可分割的关系。如关陇文化、中原文化、齐鲁文化就属于黄河文化，而巴蜀文化、荆楚文化、吴越文化属于长江文化。因此，江河湖海不仅是人类物质文明的发祥地，还是文学艺术的发祥地。如果把黄河长江比作中华民族的母亲河，那么星罗棋布的湖泊，浩瀚无边的海洋便是孕育华夏人文的胜地。
洞庭湖、鄱阳湖、太湖、西湖、滇池、洱海......神州大地上，星罗棋布的湖泊既是秀丽的旅游胜地，又是滋润中华民族文化之花的文明发源地；渤海、黄海、东海、南海，地处大江大河的出海口，历来是中外文化交流的通道，烙刻着中华文明的前进步伐。
烟波浩淼风光秀丽的洞庭湖，自古以来就是楚文化的发祥地之一。岳阳楼雄踞洞庭湖畔，与洞庭湖融为一体。正所谓：“洞庭湖天下水，岳阳楼天下楼”、“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”，中华民族传统的人文精神在这里得到了充分的体现：
一楼何奇，杜少陵五言绝唱，范稀文两字关情，滕子京百废俱兴，吕纯阳三过必醉，诗耶？儒耶？吏耶？仙耶？前不见古人，使我沧然涕下！
诸君试看：洞庭湖南极萧湘，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳州城东道岩疆：渚者，流者，峙者，镇者，此中有真意，问谁领会得来？
前人对岳阳楼的赞誉层出不穷，而宋代范仲淹的《岳阳楼记》却真正使岳阳楼名耀千古。自此，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的传统人文精神，深深的渗入中国文人的骨髓，成为一种普遍的价值观与理想人格，流传至今并将一直影响后人。
“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。”我国的第一大淡水湖——鄱阳湖，在初唐四杰王勃的《腾王阁序》中,以一种独特的人文韵味而流传千古。在这里，落霞、孤鹜、秋水、长天，融为一体，惹人心醉。
“有浪仰高山，无风还练静。秋宵谁与期？月华三万顷”。包孕吴越的太湖，早在6000多年前，就有原始部落择地而居，是吴越文化的发祥地。吴王夫差与越王勾践之间连绵不断的争霸战争，使吴文化与越文化进一步融合为一，形成独具一格的东南沿海区域文化。
千古水流孕人文。美丽的太湖水孕育了数不胜数的人文胜迹：鳌渚春涛，万浪卷雪，蠡湖泛舟，南堤春晓等。特别是范蠡偕西施泛舟太湖的故事，更是在民间流传久远。特别有趣的是，伍子胥、文种一生各为其主，一生为敌，但却同样遭遇“赐剑自刎”的结局，而只有范蠡深知“鸟尽弓藏，兔死狗烹”、“共患难易，共富贵难”的道理，功成身退，保全生命。这一独特的价值取向，在中国具有典型的意义，得到了许多人的赞赏，李白在《行路难》中感慨道：
“......吾观自古贤达人，功成不退皆陨身。子胥既弃吴江上，屈原终投湘水滨。陆机雄才岂自保，李斯税驾苦不早。华亭鹤唳讵可闻，上察苍鹰何足道......”
“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华......有三秋桂子，十里荷花。”三面云山一面城，西湖与杭州如同大海孕育出来的孪生姐妹，相得益彰，融为一体。可以说，是水的柔媚造就了耐人寻味的西湖，而美若天堂的西湖则滋润着杭州文明。从元代马可波罗推崇杭州是“世界上最美丽华贵之城”到白居易的《钱塘湖春行》，从苏东坡的“欲把西湖比西子”到岳飞的《满江红》，西湖之美孕育出来的层出不穷的才子佳人，在中国历史上绝无仅有，享誉民间。
浩浩中华大地，绵绵壮丽河山。长江三峡，历史上曾是不少霸主英豪陈兵布阵，鏖战争杀的战场。然而猛士震天动地的呐喊，早已在江涛声中消散于无形，金戈铁马的场景，尽被淹没在浪涌之间。但是，历经历史风云与人文精神的熏染，三峡的山岭激流、晨岚夕照便有了思想的光泽与人性的灵光。自然山水与人文情怀的融合，使得长江三峡成为令人心驰神往、激情洋溢的胜境，成为地域色彩最为绚丽多彩的一方圣土。钟灵毓秀、人杰地灵的长江三峡不仅是战略要地，更是人文胜地，她吸引并激发了一代代文人墨客走进三峡，走进历史，与长江结下不解之缘——
屈原、李白、杜甫、刘禹锡、陆游、崔颢、苏轼、白居易、辛弃疾……举凡中国文学史上知名的诗人，都在长江三峡及长江下游一带留下过名篇佳作。但十分奇妙的是，李白和苏东坡这两位中国文学史上最有光芒和神采的人物，他们虽然生活在不同时代，却都是通过三峡走出巴山蜀水，走向广阔的中原大地，走上唐诗和宋词的高峰的。李白一首《早发白帝城》，情如激流，兴意酣畅，涌动着长久不衰的力量，冲击着无数人的心灵。经过三峡来到中原的苏家父子，把众多的峡江风景，不尽的诗情画意写在《南行集》里，不仅给当时的文坛注入了生气，而且最终为宋词带入了激越豪放的全新气象。
谈到“水”，不能不提到有中国特色的风水文化。风水术历经千百年岁月积淀，对华夏民族性格与文化之形成起过并继续起着十分重要的作用。在博大精深的风水理论中，“风水之法，得水为上”是一条基本法则，由此又引伸出水源、水口、干水、支水、顺水、曲水等一系列弥漫着神秘色彩的相水术语。
据说，风水好坏关乎人的吉凶，影响人的前程，所以历代受到重视。其实依笔者看，没那么神乎，有封建迷信的成份。但风水术看重周围环境对人的影响却是正确的，如今广州、深圳一带“水景住宅”的兴起与风行即为典型的例证。
“气遇风而散，遇水而至”。由于河流不仅是天然的景观带、通风带和交通带，而且是十分宝贵的生命线。凡有河流贯穿的城市，几乎都是以水脉为城市的轴线，沿江开发而繁荣，古今中外，概莫能外。因此，一座城池或建筑，只要有了水，便分外生色，即便无山也无伤大雅。如八水绕长安、护城河环北京、江汉孕武汉等均是如此。
因此对杭州来说，杭州人将在地势舒缓的钱塘江沿岸打造一座新杭州城，从此告别“西湖时代”，跨入“钱塘江时代”。广州市的珠江两岸最近也成为都市一景，深远了生活的品位。
还有位于太湖之滨的水乡同里镇，10多条河流，49座古桥，构成了“小桥流水人家”的意境，一代代的水乡人，沿着水路走出去，走出了许多人杰俊秀。许多年后，他们又告老返乡，回归故里，构建更为精美的房屋，融合古人“天人合一”的追求，书写人与自然和睦相融的诗章。所有这些，都从一个侧面折射出水在城市起源与可持续发展中所具有的独特的地位和作用。
三、从黄土高坡到黄金海岸：黄蓝绿三色文明交响曲
一位哲人说，人类将从哪里来，就回到那里去。人类社会的发展，给地球造成了触目惊心的破坏与污染。一旦当陆地不堪能源危机和环境污染的重负之后，人类只能退向作为生命摇篮的海洋。海洋成了我们的最后的疆域。历史给我们开了个玩笑，我们的祖先曾从海洋里来，现在我们又将回到海洋里去。来的时候沧海桑田，去的时候桑田沧海，这一来一去之间，人类面对被自己糟蹋得奄奄一息的地球，将尴尬地低下高傲的头颅，沉痛地落下羞愧苦涩的泪。
但海洋世界也并非太平。多少年来，特别是近百年工业革命以来，在人类一片“谁控制了海洋，谁就控制了世界”的掠夺声中，蓝色的海洋危机四伏。海洋污染、生物灭绝、海平面上升、海湾赤藻化等，海洋在人类的极大干扰中渐渐衰老与退化。中国有近2/5的人口，2/3的国民生产总值分布在沿海地区，海洋对于中华民族的伟大复兴具有决定性的意义。可以说，中国的沿海被彻底污染之日，也就是中华民族彻底衰落之日。自古以来，海洋意识就代表着开放意识与文明意识，在新世纪到来的今天，海洋对于日益强大的中国又有了另一层更为现实的意义，那就是海洋国土代表着中华民族生存发展的新大陆，海洋战略代表着中华民族21世纪新的发展走向——
一个不了解海洋的民族，是目光短浅的民族；
一个不敢在海洋上驰骋的民族，是不思进取的民族；
一个不懂得保护海洋的民族，是没有前途没有竞争力的民族；
谁轻视忽略海洋，谁将丧失掉未来，
谁保护好了海洋，谁就得到了未来。
不论是从以黄土高坡为代表的大陆内聚型文明，到以黄金海岸为代表的海洋外向型海洋文明，还是从以黄河流域文明代表的黄色文明，到以未来海洋文明代表的蓝色文明，21世纪中华民族的复兴之路，必定是基于大陆文明、黄色文明之上的海洋文明、蓝色文明，乃至是再发展升级的生态文明、绿色文明。愿黄蓝绿三色文明将一齐奏响中华民族生态文明的交响乐，走向璀灿丰硕的新世纪。
A、海洋：人类文明的摇篮
东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。
树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志。
东汉献帝建安十二年（公元207年），曹操北定乌恒胜利回师，途径秦皇岛，触景生情写下了中国第一篇描绘大海的诗篇——《观沧海》，被视为中国山水诗的先声。在诗人眼里，那动荡的海水，那竦峙的山岛，那郁郁葱葱的草木，都随着一阵萧瑟的秋风，将诗人的思绪跟着水涌起层层波澜。在他的想象中，日月星汉在大海的怀抱中运行，大海具有包容一切的胸襟。诗人表面在描绘大海，其实在抒发自己的感情。他将昂扬的斗志，统一天下的勃勃雄心，都融进了对大海的审美体验之中，使他笔下的大海具有了特别的生命，其雄才大略的呼喊穿越千年而久久不能消失。
大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇岛外打鱼船。
一片汪洋看不见，知向谁边？
往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。
萧瑟秋风今又是，换了人间。
英雄所见烈同。时隔1600多年，一代伟人毛泽东面对秦皇岛大海，抚今追昔，灵感大发地挥就了以上贯通古今连接时空的文字，热情歌颂了新时代新生活。一千多年后，曹操《嵩山行》里那个“铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露原野，千里无鸡鸣。生民百余一，念之断人肠”时代终于一去不复返了，毛泽东感慨万千。但一个苍凉悲慨，一个雄健豪迈，好一个“换了人间”！
在古人眼里，海洋被看作是吐星出日，天与水际，其深不可测，其广不可量，怀珍藏宝，神隐怪匿的世界。历代临海凭风的文客骚人为人间留下了不少佳作。其中海赋就不下十篇——有汉代班固的《览海赋》、王粲的《游海赋》，还有上述曹操的《沧海赋》。甚至在中国词典中，关于海的成语也是俯首即是。如一帆风顺、一衣带水、山盟海誓、海枯石烂、天涯海角、四海为家、沧海横流、百川归海、海阔天空、八仙过海各显神通等。更有出自渔公渔婆之口，出自水手之口的海洋民间故事，它们带着海风，带着鱼香，带着各地的韵味，内容生动，神奇优美，风格多样。还有一些精彩的海洋神话，如精卫填海，八仙过海，龙女牧羊，哪吒闹海，徐福求仙，南海观世音，湄州妈祖庙，泉州洛阳桥等，活灵活现地刻画了龙王龙女、龟臣鳖相、虾兵蟹将、蛇婆鱼女等动人的充满童话色彩的美丽形象，深深感动着一代又一代人的心灵，成为人类心中不息的梦幻。
东方云海空复空，群仙出没空明中。荡摇浮世生万象，岂有贝阙藏珠宫？心知所见皆幻影，敢以耳目烦神工。岁寒水冷田地闭，为我起蛰鞭鱼龙。重楼翠埠出霜晓，异事惊倒百岁翁......
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